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1、霸王别姬最早十篇
霸王别姬最早篇1 接着，吕强给郑张介绍说，这“霸王”是老鳖，“姬”为“小母鸡”。老鳖不是人工养殖的那种，是在湖河中自然生长的那种。小母鸡为“柴鸡”，而且是正在下蛋的“鸡”。做法为传统工艺，先把活鳖放在笼屉里加温。笼为特制笼，周围有圆眼儿，开始用纸糊了。温度一高鳖发渴，找地方儿换气，便把纸拱烂，头从眼儿里伸出来。这时外面已有备好的作料水。鳖将作料水吃进五脏，排出去原有的废物。几经“清蒸”，鳖体内吸足了作料。然后开始杀鳖。清蒸的鳖高傲地将一只足踏在卧地的“玉姬”身上，构图给人一种悲壮感，能让人联想起失败的英雄末路状。味道不但独特，而且美妙无比。只是价格高。“霸王”卖到500元一个，一个上斤重的鳖与一只3斤重的小母鸡组成的“霸王别姬”，至少近千元。郑张说既然请了，就不能丢份儿，那就上“天然居”吃“霸王别姬”。第二天中午，该请的老乡一个个走进了“天然居”。吕强订的雅间叫“紫光阁”。服务小姐是个很清秀的小姑娘，胸前的号码为8号。8号小姐看到郑张时怔了一下，然后赔着笑脸喊先生，礼貌相让。吕强像是常来这里，对宴会的道道很熟悉，指使小姐弄这弄那，喝什么茶，抽什么烟，全由他张罗。因为十几个人都是颍河人，又全说家乡话，室内就充满了颍河气息。 8号小姐拿过菜单，要郑张点菜。郑张将菜谱递给吕强，说：“吕科长，您先点。”吕强说：“一人点一个。”郑张说：“那我就点‘霸王别姬’!”众人一人点了一个后，又由吕强做“总结”，几热几凉几个汤，喝什么酒，要什么饮料，一拢说了，最后对那8号小姐说：“要快!” 不一会儿，凉菜热菜开始陆续上桌。酒是家乡酒：宋河粮液。众人虽同在省城，但平时都各自忙自己的工作，也并不常见面，借此机会，叙说友情，禁不住乱给家乡父母官敬酒。郑张很高兴，说是自己在诸位的家乡问事。请诸位多多关照。谁若有什么事情，只要一个电话，兄弟一定照办。众人同时举杯，齐声说好说好说!话落音，都干了。郑张放下酒杯，问8号小姐说：“‘霸王别姬’怎么还不上?” 8号小姐急忙解释：“先生，今日客多，点‘霸王别姬’的人也多，大师傅做不及，请诸位原谅!” 过了一会儿，仍不见上“霸王别姬”。郑张又问：“怎么还不上那道大菜?” 那小姐又急忙解释说：“先生，请您别慌，我这就去催!”8号服务小姐说完，急忙到门外叫来传菜小姐，悄声说着什么。 眼见酒席就要结束了，仍不见上“霸王别姬”，众人都禁不住面露急色。郑张更是耐不住，叱问那小姐说：“到底怎么回事儿?'， 小姐也有些惶恐，急急出去，不一会儿又急急回来，抱歉地说：“先生，实在对不起，今日的‘霸王别姬’已缺料了!”郑张一听变了脸色，忽地站起，怒目那小姐说：“我们早早订桌，又早早报了‘霸王别姬’，你推三说四，一直不上，现在竟说卖完了!搞什么鬼?” 众人也深感受了愚弄，纷纷指责8号小姐。吕强口气很硬地说：“叫你们老板来!” 一听要叫老板，8号小姐蒙了，苦苦哀求说：“诸位先生，你们千万别让老板来。老板一来我就要被炒鱿鱼!实言讲，我压根儿就没给你们报这个菜!”听8号小姐如此一说，众人都怔了。郑张不解地问：“你为什么不报?” 没想那8号小姐竟跪了下来，哭着说：“郑书记，我没什么意思，只是想让你省点儿!”郑张呆了，怔然地问：“你怎么知道我姓郑?”8号小姐说：“我就是颍河乡的人，来省城打工才两年!” 霸王别姬最早篇2 当项羽巨鹿之战破釜沉舟，身先士卒，大破秦军二十余万，各路诸侯，辕门低首，叩关入秦，自封西楚霸王之时，他的多疑与自负开始让他背离天道，其活埋降卒二十万，称霸咸阳，风光一时，敢让阿房宫大火绵延三百里，亘古霸气，迄今谁能！ 当项羽最终被困垓下，士卒离散，四面楚歌，横亘眼前的是浩浩荡荡横无际涯的乌江，而步步紧逼的是势如黑云压城的万千铁骑时，他发出了“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？”的徒叹。 一生胸怀大志，勇猛无比，知情重义的项羽，自觉无颜面对江东父老，手抚乌骓，面对虞姬，撕心裂肺之痛和英雄末路的无奈与悲凉感慨油然而生，也许他企盼还有奇迹出现，还希望有机会卷土重来，再显英雄身手，再现“破釜沉舟”壮举的转机！可是，一切大势已去，皆都“可奈何”，再没有比清晰的知道自己的处境到了末路更让人为之心痛，饶勇无比的项羽这时候竟然觉得连自己心爱的女人也保护不了，那种震撼的悲凄痛彻心鼓！面对心爱的虞姬也只能“奈若何”了。 纵观项羽的兵败，积极的一面自不必说，多疑、轻信、自负都为原因，可自古偏就以成败论英雄。相比下来，刘邦则知能善用、广纳贤才、能屈能伸最终夺得天下。建汉初期，他主张代表新兴地主阶级，推动社会进步，而他的知能善用更为他坐稳江山打好了基础，论武有韩信将兵，论文有张良运筹谋局，论内政有萧何把关。各路人马、山头、部下、良将、弱兵……。都心甘情愿为刘邦卖命献策、肝脑涂地，如此这般，刘邦岂能不安定江山。而据史记记载，项羽败后，他命士兵取其首级有奖，致使项羽尸首被四分五裂？据此论来，刘邦是有情还是无情？ 而项羽呢，进关不安民，火烧阿房宫，斩杀子婴，纵容扰民。在兵困垓下之时，却念良驹恋虞姬，就连自刎也愿把首级留给故人去领赏？如此之举，究竟，他是无情还是有情？ 几千年前的血风腥雨早已成过往云烟，而无论是英雄还是枭雄们如今也早已经是风干的黄土一抷。论理，几千后，人们评价刘邦项羽谁是英雄这类话题已很客观。毕竟，汉高祖刘邦功勋盖世，汉王朝稳霸江山400余年。但后人对刘邦、项羽两人评价却各异，甚至有人评论刘邦“流氓打败了英雄。”而千年引评不能不说明问题。之于刘邦，广收人才、知贤纳言，最终方能稳坐江山。公元前202年，那个如血的黄昏，那个血腥的场面，那个让他困扰了多少年曾与他共患难的兄弟终于如他所愿自刎乌江时，他无论如何也想不到，几千年过去了，那个逝去的他眼中的“败寇”，在历史风云变幻了两千年后人们依然饶有趣味并深情往之的念着他。 古往今来，太多的文人骚客赞美着项羽，宋代著名女词人李清照有诗：“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”项羽在垓下之围自己的生命受到死亡威胁时，他想的已经不是天下也不是自己而是自己最爱的女子和坐骑、、、、、、 也许李清照犹如千年后的众多女同胞，心仪的是项羽不论是西楚霸王还是在乌江受围，心里怜念的还是自己最喜欢的女人虞姬，此情的忠贞不渝可谓感天动地，即使穿越两千年历史，依然显得那么弥足珍贵！ 还是公元202年的那个如血的日子，断裂的碎箭和长矛散落遍地，处处弥漫着死亡和绝望的气息，乌江怒吼着、呜咽着、观望着、倾听着。末日穷途之时，项羽和自己喜欢的虞姬完美配合了一曲《垓下歌》与《和垓下歌》，演绎了最动人最凄楚的千古绝唱《霸王别姬》，霸王徒叹：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，虞姬起舞，泪流哽咽和唱《和垓下歌》：“汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！”虞姬忠于爱情，为让项羽无牵挂尽早逃生，碎心歌罢，拔剑自刎。 以史看，项羽是败军之将，刘邦是开国之勋。但从人格力量和美学角度看过去，项羽因了虞姬，因了在最后一搏的生死关头竟然对虞姬“泣泪诉说”，让后人，尤其是女性同胞，觉得这个儿女情长英雄气短的西楚霸王更具人情味，比起那个“萝卜白菜通吃的”刘邦也就显得更纯真更唯美了。 清诗人何溥有诗《虞美人》：“遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘，八千子弟同归汉，不负君恩是瘦腰（指虞姬）。”也许，因了虞姬，项羽的人生历程中多了些许人性的光彩和温情，美女配英雄，也缘于此，霸王别姬便成了几千年来后人喋喋不休的一个话题。 霸王别姬最早篇3 关键词：张爱玲；女性；自我；生存；转变 张爱玲是一位奇特的作家，她以细腻、冷峻的笔触抒写了一个个“真实”的故事。她在向我们展示其小说女性形象艰辛的生存状态的同时，也阐释了她在女性生存意识见解上的转变。 人们常常认为，张爱玲小说女性形象没有自我，她们的生存方式都极为卑劣。她们大多数不能在获得物质生存的同时主宰自我，而要通过依附男人，借助婚姻来摆脱生存的困境。无可否认，张爱玲小说女性的生存意识十分坚韧。“张爱玲的小说与散文已一再言明她的女性形象是现实狡猾的求生存者，而不是用来祭祀的生活牌位。”[1]（p.13）然而，她们在与现实的较量中，往往会不自觉地丢失了女性自我意识。 综观张爱玲的小说世界，我们发现其女性形象无不在物质生存与寻找女性自我中苦苦挣扎着。从张爱玲早期创作来看，女性自我意识明显占据着主导地位。到了创作的高峰期，张爱玲深切体会到在男权社会里女性艰难的生存困境，也意识到在物质生存面前，女性自我意识的无力感。在张爱玲创作的后期，她冷静地审视和还原了现代职业女性的生存境况和自我意识，在物质生存与自我中找到了相融点，同时也透出女性寻找自我归宿的希望之光。 从《霸王别姬》的虞姬，到《倾城之恋》的白流苏和《金锁记》的曹七巧，再到《十八春》的顾曼桢，这些女性形象的塑造，她们的选择，无不显露出张爱玲在女性生存意识见解上的转变。她告诉人们：在生存困境面前，什么是女性真正的归宿，女性又应如何寻找自我的归宿。 一、 逃避生存的虚无 张爱玲的生命要素带有浓厚的虚无色彩，在梦幻的传奇与世俗的流言人生中，她常有一股寻找虚无的执著。从张爱玲16岁的少作《霸王别姬》中，我们可以捕捉到它浓厚的虚无意识。父母婚姻的不合，使少年的张爱玲生活在虚空的环境之中，思想蒙上一层苍凉的色彩。她同样害怕虚无，但虚无的环境却塑造了她坚韧的性格。在《霸王别姬》里，她坚守女人最基本的性别立场，还原的是凡俗的女性生存状态和细微的心理世界。她以独特的感受，透视了女性在这个男性世界中的从属地位，并对这种生存状态进行了无声的反抗。 在《霸王别姬》里，张爱玲改写了传统文学写滥了的英雄美人模式，变成太阳和月亮的象征模式。虞姬想，如果项王是那炽热的，喷出耀眼欲花火焰的太阳，那么她便是那承受着反射着他的光和力的月亮。当项王垓下突围前在帐中熟睡，虞姬深夜沉思时，怀疑她这样生存在世界上的目标究竟是什么，想到项王无论成功与否，她都仅仅是他高亢的英雄的呼啸的一个微弱的回声。在这里，作者赋予传统的女性虞姬以现代女性思想。这里思维和感知的主体不再是霸王而是虞姬，行为与话语的主体也是虞姬。虞姬作为一个被奴役的女人，对自己不独立的“为了项王而活着”并因为他的富贵而富贵的人生价值目标的反思和否定。很明显虞姬不愿意继续成为男人的附属品，她要告别这个男权世界对她的奴役。 《霸王别姬》标志了女性主体虞姬的觉醒，她发现了自己存在的可怕真相：毫无意义和价值可言。对于女性的她来说，自我是一个荒诞的存在。她并不是为了自己而活在世上，而是以男人的“玩物”身份存在。这个身份对于女性自我意识已经苏醒的虞姬是难以接受的。她清楚自己面对的不只是一个末路英雄霸王，而是一个强大牢固的男权世界。即使她能够逃脱霸王的控制，她同样也会落入别的男性手上。在生存真相上经过了沉思之后，虞姬选择了自杀来给自己虚无的存在赋予一个同样是虚无的结局，即通过对绝望命运的反抗来显示自己作为生命个体的真实存在。为逃避生存虚无的虞姬，给女性自我安排了一个虚无的归宿。 显然，在张爱玲早期思想里，女性自我意识十分强烈。女性的生存理想也较高。富有自我意识的女性不再是为了活着而活着，而是想要活得有意义有价值。《霸王别姬》可以视为张爱玲小说女性寻找自我归宿的开端。虞姬清醒地意识到自己存在的虚无，她不愿意继续受男人的控制，所以她勇敢地选择了自杀，为自己而死。虞姬的自刎是悲壮的，也是神圣的，它破坏了传统文学中虞姬美丽温顺的形象，同时也是对男权社会的宣战。虞姬自我意识的觉醒，也充分说明了女性的命运根本在于对自我的认知程度和对自我的追求力度。 然而，在张爱玲的作品中，虞姬形象是一个特殊的女性典型，因为她后来创作的女性很少有如此清醒的自我意识(认识到个体生存的虚无)与这样极端的行动选择(自杀)。正如张爱玲自己所说：“极端病态与极端觉悟的人究竟不多。时代是这么沉重，不容那么容易就大彻大悟。”[2]（p.389） 诚然，虞姬是清醒和勇敢的，她以结束生命，放弃生存的权利来反抗男性控制下女性虚无的生存状态。同时，虞姬也有一定程度上的懦弱。由于女性自我意识的苏醒，她在面对现实残酷的情况下，没有寻找逃脱的出路，而选择死亡来逃避生存的虚无。事实上，处在那样的时代背景，虞姬并不具有为她的生存与自我做出挽救的能力，除非她愿意继续屈从男权的控制。这就是张爱玲早期的女性自我意识与生存意识相冲突的体现。在张爱玲看来，寻找女性自我的归宿是以生存权利的放弃为代价的。因此，张爱玲赋予虞姬的自杀是坚决的，但也是富于浪漫色彩的。即使虞姬“大彻大悟”了，但还是对于虚无生存状态的逃避。由此可见，张爱玲早期的女性自我意识其实也是处于茫然状态的，觉醒后的女性个体在生存上找不到正确的出路。当然在现实生活中，现代女性已经意识到生存权利的珍贵，不会轻易去自杀。残酷的社会现实，使得众多现代女性在寻找自我归宿的征途上不知不觉地迷失了方向。她们奋不顾身地生存下去，却没有找到胜利后的自我归宿感。 二、反抗生存的困境 纵观张爱玲的一生，1943——1945年可以视为张爱玲创作的高峰期。这段时期，正是对现代女性生存境况作了细致的考察和深入的体会，她笔下的女性就具有行为的一致性，她们都把自身的物质生存作为至高目标。由于现实的制约，她们对于生存的要求，已不得不降低到基本的物质层面，即回归于一种原生态的生存方式，活着只能是为了活着，存在只是一种形式而已。她们为了生存，上演着一场场“没有名目的”的斗争。 长期以来，人们在张爱玲笔下的女性形象的情感基调虽有悲悯的成分，但更多的却是抱有一种强烈的厌憎和嘲讽的态度。《倾城之恋》中的白流苏已被公认为情场上的赌徒；《金锁记》中的曹七巧早已成为中国现代文学史上带着黄金枷的性变态疯子。身为“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远”[3]（p.373）的女性，她们生活在“已经在大破坏中，还有更大的破坏要来”[4]（p.135）的动乱时代，她们作为传统意义上没有生存能力的个体，为了获得生存，不得不作出各种饱含苦痛的艰难努力。她们有的借助婚姻，有的依靠金钱，有的凭借肉体，手段不一样，但都在为人类最原始的愿望——物质生存而苦苦挣扎。 张爱玲在描述这些女性生存状态的时候，指向都是一种基本和实在的物质生活。不管是婚姻还是金钱等，其实都只是她们获取必要的物质基础来维持生存的一种方式和手段。她们无不在与现实的残酷较量中，寻找着生存的基点。生计问题如此紧迫地摆在眼前，以至各种形式的爱对张氏笔下的女性而言都是一件可望而不可及的奢侈品，更不用说寻找自我的归宿了。张爱玲的这种实实在在的生存观有她自身真切的体会，更是她对生活于乱世的弃女及其生存状态的一种独特把握。 霸王别姬最早篇4 题记：去固镇参加《2017安徽文学大讲堂暨地方刊物主编联席会议》，活动最后一项安排是实地参观。借此机缘，我有幸与一群文化人一起去参观了垓下古战场，做了一次穿越时光的精神之旅，共赴那场惊天之战，翻检历史褶皱里的血光与柔情。 我站在垓下广袤的土地上举目：天高云淡，秋阳给田地涂抹成金色，田间，农人正在忙碌收获，金色的玉米堆在秋阳下闪烁着光泽。一派祥和的秋收图景，给人幸福的安宁。 可是，当思绪沿着时光逆流而上至两千二百年前，我看到那场惊天之战，扬起的目光不由疼痛的抽搐。就在这块土地之上，霸王被重兵所围，已成困兽。他身跨乌骓，手持方天画戟，率江东子弟往返冲杀却重围难破。此时，霸王城中，一池清水澄澈，美人俏丽池畔，今日，她没有取水濯发，只怔怔地伫立池边，远目空无，她满心凄惶，默默祈祷。 这个女子叫虞姬，原楚国贵胄之后，与霸王青梅竹马。霸王起兵，虞姬随夫出征，以万般柔情熨帖着这个性格暴躁的男人的心，给他温暖、支持与鼓励。数载随军，见证着争霸的血雨腥风，而今身陷绝境，霸王浴血奋战生死难料，虞姬不禁忧思满怀，串串珠泪从她美丽的双眸涌出，挂在腮边，映着云影天光。 在固镇，至今还有这样的传说：在虞姬流泪的地方，后来长出一棵桑树，虞姬自刎的利剑也被霸王埋在池边，埋剑处后来长出一棵榆树。这一桑一榆如同根所发，蔚为奇观，当地人称之为"榆抱桑"。 一股肃杀之气，在秋光中蔓延。 站在古战场的遗址，我旁观着这场死伤万计的惨烈之战，耳中回荡着厮杀时的呐喊，金铁碰撞的交鸣，霸王的嘶吼，和美人忍泣的轻咽。那段风起云涌的历史长卷，展现出惊心动魄的一幕，让我在两千多年后失神，喟叹……我不由将目光投向脚下的土地，那场战争已经淹没于历史之中，当年的功业也早成尘成灰，而在肥沃的土层深处，还掩埋着多少断戟残兵，历经时光消磨而静静沉眠，只为等待一日破土而出，重见天光，向世人述说那一场残酷悲壮的战事。 我不敢妄自评论历史的是非，不敢妄言这场战争的价值取向，也不敢妄自评论英雄、枭雄抑或奸雄的功过错对，且让我作一回小儿女之态，去揣想那一夜离愁与悲情，深爱与温暖，去还原那一夜湮没于金戈铁马的倾世柔情。 公元前202年的冬天，曾豪言“彼可取而代之”的霸王走进人生末途。大战之后，寡不敌众，又损兵折将，霸王虎目尽赤，战袍破损，鬓发凌乱。这个曾几不可一世的汉子，于人生绝处，只能将一腔沉重置放于红颜的满怀柔情，以求得到片刻的慰安。 是夜，军营寂寂，沉闷如铁，空气中飘荡着血的腥味，唯有风摇动着帐前的火光。 账内，将军饮下一盏浊酒，虞姬为项王添酒。无言，此刻不需言语，哪怕只言片语，也会压垮心里的沉重。昔日，英雄驰骋疆场，所向披靡；美人红袖添香，万种风情；今夜，英雄悲末路，美人泪两行。他将她纤柔的手握在掌心，四目相对，有多少不舍与温情。 是时，歌声从远处传来，一缕一缕，汇聚成海，每一字每一句都是乡愁，重重叠叠，淹没久离家园的思情。纵然是铁打的汉子，在生死一线间，也架不住乡音的冲击呵。那缕乡情，在心底疯长，不可遏制地席卷军营，泛滥成灾。 曾随霸王出生入死的兵士，丢盔弃甲，借着夜色出逃。一代英雄，纵然有扛鼎之力，在此情此境，也无力回天，挽留不住犹如溃堤的人心。 酒入愁肠，如刀割肉。想数载风云，所向披靡，怎奈造化弄人，陷于厮境，不由悲从心起，引吭而歌，以抒心中块垒：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”霸王可不计功业成空，可无视个人生死，却放不下美人安危。 此刻，冷月无声，一抹苍凉。 虞姬知霸王心意，解霸王之情，在霸王悲壮的歌声里，她拔剑而舞，要为王舞出生命最后的华彩，曼妙的身姿映在帐篷上，恍然若仙。 和着霸王苍凉的歌声，虞姬边舞边歌：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”这是一曲绝命悲歌，一曲爱情绝响；这是忠贞于爱的宣言，是永恒的诀别。歌罢，美人橫剑，香魂成尘，如一朵奇花凋落于英雄怀抱。 “碧血化为江边草，花开更比杜鹃红。”美人殒命，只留下一世奇情，化作字里行间的千古传说。 这一夜，改变了历史也成全了历史。时间无知，如水而过，带走一切又留下一切。多少人曾经来过，却没有留下一丝痕迹，纵然是功业千秋，最后也不过一抔黄土。而这段淹没于金戈铁马间的倾世柔情，在乱世留下浓墨重彩的一笔，让那段血腥与杀戮的历史多了一抹暖色，那个芳华百代的女子因爱情的坚贞与刚烈的性格而升华成永恒，让后人去追思，去感怀、喟叹。 正如此刻，正如我，或者我们。 霸王别姬最早篇5 尚长荣说:“我父亲的《尚小云京剧艺术》在1961年获批,1962年正式开拍,大约100分钟的影片耗资达到了100万元,这在当时可算得上是天文数字了,父亲,包括其他参与拍摄的人都格外珍惜。那时候我才22岁,不但演了角色同时还参与了各类的研讨,在1962年炎热的夏天度过了一段难忘的时光。开始我原本以为就是用电影胶片把舞台剧重新录制一遍,没想到完全不是这回事,回忆起当时拍摄的情况,还是有许多值得记忆的情景。” “总体来说这样的艺术记录,看起来还是比较单调、过于写实,留有许多遗憾。对于虚实问题的处理,对京剧原有程式之美有一定的破坏,形式也比较呆板,比如在《失子惊疯》里,我的第一个镜头是从山上下来。如果在舞台上演出,就完全可以靠演员去演绎出“山”的感觉,演绎出如何“下山“的场面感,但是到了电影拍摄,就搭了实景,还真做了土道,导演还让我走机位,要求三步就要到镜头前,过了也不行,不到也不行,又要走出漂亮的台步,又要入镜,刚上场时,我这个‘电影菜鸟’怎么也不适应,穿着厚底一踉跄就摔下来了,后来是导演体谅我,改了场景才顺利完成。” 2009年,又一个炎热的夏天,尚长荣在摄影棚里拍摄他的舞台代表作《廉吏于成龙》,从早上9点上妆一直演到晚上收工,一天至少工作12个小时,他始终以饱满的热情参与到拍摄。 尚长荣这样形容他对舞台和电影两者不同感受:“舞台总是宏观的,有直接影响力和震撼力;但是镜头有它的好处,它可以把表演放大或缩小,展示许多微观的地方,充分地强烈细腻地展现人物的表演。但是它的缺陷也是明显的,有了中景,就没有特写,有特写,就没有全景。” 随着科技和理念的进步,特别是多机位拍摄的运用,打破了以往戏曲电影中一机到底的模式,让电影和戏曲的结合有了新的可能。在虚实的处理上,电影《廉吏于成龙》导演郑大圣在突破舞台特有的起承转合间的空间局限时,用穿帮镜头来打破舞台和电影之间的隔阂,让两者穿插起来,不但令观众惊喜,也让尚长荣在摄影棚的表演“舒展”了起来:“在拍之前,郑导会交代走位和镜头,到了现场又有很多活的东西在里面。导演创造了一个无障碍的表演空间,用多机位来记录,让我几乎没有受到任何限制地表演,是一次愉悦的表演体验。 ” 2013年“京剧经典传统大戏电影工程”,首批选择了《龙凤呈祥》和《霸王别姬》两出进行试点。尚长荣在这次新修改的《霸王别姬》中饰演霸王一角:“杨小楼和金少山是我的偶像,在杨小楼演了霸王之后,开创了武生演霸王之路,他在生和净之间,找结合点和展现点,让《霸王别姬》这个戏有难度,有演头。” “《霸王别姬》的电影也肯定有别于《廉吏于成龙》。”尚长荣说,“就和戏一样,一戏一风格。《廉吏于成龙》是新编戏,程式比较少,而且大多是室内戏,相比‘于成龙’,《霸王别姬》更倾向于保留舞台的原貌。它不是“于成龙”模式,也不是舞台纪录片,它最重要的一点是把中国京剧艺术精彩的舞台程式和规范,精彩地展现出来。”他着重强调《霸王别姬》是一部“电影而非舞台纪录片”:“电影终究是电影,终究不是艺术教材。比如说,以前拍的《群英会·借东风》,这当然是一个宝贵的历史资料,但不是好的戏曲电影。如果我说这部片子里一定要把我脚下那点功夫全记录下来,那就不是电影了,是艺术教育片了。戏曲电影要灵活考虑电影银幕和舞台表演结合的最佳点。” 上海戏剧:《霸王别姬》的导演仍是《廉吏于成龙》的导演郑大圣。和他的合作感受如何? 尚长荣:戏曲电影的导演要懂戏曲,这非常关键。我记得有位其他剧种的老演员就曾对我抱怨过,给他们拍影视片的导演一点不懂戏,让他一边拍一边着急。还有的电影导演要求戏曲演员要生活化,这在我看来是不合适的。郑大圣对京剧有认识、有理解,而且非常尊重舞台,所以和他合作非常愉快。戏曲电影需要解决的最大问题是虚实问题,如何将戏曲特质与电影特质进行有机结合,从这个角度上讲,《廉吏于成龙》做了一次有益的尝试。所以这次(拍《霸王别姬》),大家又不约而同想到他。 上海戏剧:您在电影中的表演和舞台上的表演不一样么? 尚长荣:应该还是按照原来的方式表演,舞台和摄影棚的演唱的节奏也是一样的。我觉得有经验的演员,到了现场自然会进入状态;一坐在那里化妆,就会心态平和。只不过,舞台上演员要时刻保持精神状态,但是电影的拍摄是不连续的,保持情绪的连贯,我的秘诀是走台的时候稍微进入一点情绪,到第一第二次试拍之后,再进入状态,晚一点进入状态,不要一下子进入太多,这和舞台不一样。 霸王别姬最早篇6 电影《霸王别姬》自1993年上映以来，在国内外备受好评， 无论从影片故事的历史性角度，从叙事的戏剧矛盾冲突角度，还是 从其深入人性的主题角度分析，都能吸引观众进入剧情并引发大家 的思考。当我带着已多次观赏过这部影片的感情，再一次进入它的 深处的时候，更加强烈地感觉到了陈凯歌导演对《霸王别姬》主题 的用心。 陈凯歌自己曾说过：“与我以前的几部作品一样，《霸王 别姬》所着意阐发的，仍然是关于人性的主题”，表现人性中的 两个因素——迷恋与背叛，但“这部影片的创作风格与我以往作 品的差异是显而易见的……《霸王别姬》与我过去的影片题材不 同，它充满了生生死死的戏剧冲突，只能顺着它的脉理走，拍成 情节性和情感冲突比较强烈的影片。”正如导演所讲的，影片的 叙事、矛盾、人物设置、细节表现等，无不紧扣“迷恋与背叛” 进行设置和创作，用人物展现主题，用矛盾强化主题，用细节升 华主题。 从《霸王别姬》的整体叙事结构来看，其编排很具特色，一 方面是运用了插叙，以程蝶衣和段小楼二十二年后重新在一起演出 走台为开场，从三个人短短的几句对话中，交代了两位主人公的关 系和“”的历史。紧接着回到1924年，一步步按着时 展的顺序讲述故事，最终回到了起初的那个场景中，首尾呼应。另 一方面是在叙事过程中运用了套层结构，在故事中表现京剧，在荧 幕上展现舞台。这二者富有很强的象征意义，京剧的内容不仅仅作 为戏中戏帮助剧情发展，同时阐明了人生如戏的道理，尤其是对于 人戏不分的程蝶衣来说，仿佛没有戏，只有人生；舞台同样不仅仅 是京剧表演的一个场所，也是相对于人生而言的社会舞台，但这对 于程蝶衣来说，这个不接受戏剧人生的社会，集中了他人生中所有 关于性别、现实、生存以及对戏的看法的矛盾。虽然人生如戏，但 现实却早已不同于历史。 《霸王别姬》中最重要的主题因素，就是在这样的叙事结构 中逐渐深化。影片对主题的表达和刻画，如前面提到的，通过矛 盾、人物和细节展现出来，而矛盾又是隐藏在人物的关系和时代的 发展中的，因此，人物设置与细节成为了发扬主题的最重要的方 面。 一、人物及其关系的设置 程蝶衣这一人物形象可以说是整部电影的核心，一方面，各 种人物关系由他展开，他也由此成为各种矛盾的集中体；另一方 面，他代表着主题中的“迷恋”意象，在矛盾中，一次次地被背 叛。 首先说关于“迷恋”的意象，程蝶衣对母亲是一种迷恋，对 师哥段小楼是一种迷恋，对京戏也是一种迷恋。可结局是母亲早早 抛弃了他，师哥没有能同他唱了一辈子的戏，京戏也随着社会的发 展、时代的变革变了模样。 其次是矛盾，程蝶衣身上包含着两种矛盾，一是自身性别认 识的矛盾，二是他与时代的矛盾。他的一生，仿佛命运一直在用性 别和他开玩笑，出生在满是女人的妓院，从小不得不以女孩子装 扮；在喜福成戏班里又扮了旦角，使得他开始对自己的性别迷惑， 是“男儿郎”，还是“女娇娥”？为了师哥，他的一生都以“女娇 娥”的角色度过，直至最后排练时小楼的那句“我本是男儿郎”， 仿佛唤醒了程蝶衣一直以来错误的性别角色，但他却在清醒中选择 了自刎。由此可见，关于性别的这一自我矛盾，加强了整部影片的 戏剧冲突。 而程蝶衣与时代的矛盾，也是与社会的矛盾，从北洋军阀时期 直到时期，不仅表现了他如戏的人生与现实社会的不和，同时 通过时代展现了人性中的追求与自私，通过各种人际关系细致地表 现了各种迷恋与背叛。 （一）程蝶衣与段小楼 如果程蝶衣代表的是“迷恋”的意象，那么，段小楼则是代表 了“背叛”的意象。段小楼是程蝶衣从小豆子时代起就当作依靠的 一座大山，是渴望与之唱一辈子戏的。但他毕竟是假霸王，在现实 生活中莽撞而又懦弱，而且自从菊仙出现，段小楼先是多次在关键 时刻舍蝶衣而选择菊仙的表面背叛，到时期对程蝶衣进行揭露 的深层背叛，背叛了程蝶衣对他的那份真情。 （二）程蝶衣与菊仙 菊仙的人物设置也是很有意蕴的，一者由于她的身份，与 程蝶衣的母亲一样，因此对于程蝶衣来说菊仙身上有母亲的影子； 二者菊仙又是时代或现实社会的代表和具体体现，体现在每一次为 了保全段小楼而与程蝶衣相对立的时刻。由此可见程蝶衣与菊仙的 关系的复杂性，一方面因为他们爱着同一个人，在情感上形成对立 的关系，每一次斗争都是以菊仙的胜利和程蝶衣的失败告终。而菊 仙是能够适应时代的人，她的行为代表着时代的要求，相对于程蝶 衣的失败就印证着他与现实矛盾中，被不断地否定。另一方面，菊 仙和程蝶衣又有很大的相似性，所以他们相知，尤其是从菊仙为蝶 衣擦拭唾沫、披衣、抢出火中的剑等细节中，可以看出菊仙对蝶衣 的理解和关怀。而程蝶衣对菊仙，有一种潜意识中的爱与恨。蝶衣 爱娘，他在最虚弱的时候躺在菊仙怀里叫娘；但他也恨娘把他抛 弃，因此，蝶衣一直以来都以敌对的态度面对菊仙，可以看作的对 “娘”的不满的报复和发泄。（三）程蝶衣与袁四爷 袁四爷和程蝶衣一样是戏痴，他们成为在精神上互相认同的知 己，而且也只有袁四爷才能看出并接受一个达到“人戏不分，雌雄 同在境界”的程蝶衣，这也是一种迷恋。而戏剧性的是，对于程蝶 衣来说，袁四爷仅仅是师哥替身，影片总是将蝶衣与袁四爷在一起 的场景同段小楼与菊仙在一起的场景交替对比着出现，可见蝶衣心 里只有师哥，但却不能成为现实，只有委身于袁四爷，还能让他有 片刻的情感寄托。 （四）程蝶衣与小四 从小四身上，程蝶衣看到了自己，他们都被家人遗弃，而且小 四被发现的时候，正是在小豆子遭张公公之后，他坚持要抱养 那个孩子，包括之后他收小四做徒弟，就是从内心希望和他一样命 运的孩子能健康地成长，他把小四看作是自己的希望，另一个健全 的没有矛盾的自己。然而，小四对程蝶衣的背叛，以及对师傅进行 批斗，不仅加剧了戏剧冲突，同时也看到了程蝶衣的自我矛盾，这 只是其另一种形式外部表现。#p#分页标题#e# （五）菊仙与段小楼 这是在不考虑程蝶衣的情况下存在的一对十分重要的人物关 系，同样是一对“迷恋与背叛”的关系，也是充满了戏剧冲突的一 对人物。其一，在救赎方面，段小楼救下了从楼上跳下的菊仙，但 在婚后每个时代的生活中，都是菊仙及时地站出来，把小楼从危 险中救出来；其二，在迷恋与背叛方面，菊仙一直以来对小楼爱 的奉献，却在批斗中遭到了背叛；其三，菊仙的自杀，是绝 望，也是她注定的悲剧：一直以来菊仙告诫小楼远离程蝶衣来保 护自己，但当程蝶衣已经被批斗出他们的世界的时候，段小楼依 旧按照菊仙告诫他的方法自我保护，但这次，斗争的对象竟成了 菊仙自己。 在那段场景中，镜头一直以燃烧的火堆作为前景，表现人与人 之间的相互揭露，尤其是段小楼，他的自私和懦弱，深深伤害了两 个最爱他的人，熊熊燃烧的烈火，把爱燃为灰烬。 二、细节对主题的升华 细节，可以塑造人物的性格，可以作为一种叙事技巧，也可以 是表现意象和主题的窗口。《霸王别姬》中对细节的把握，不仅细 腻地塑造了程蝶衣的性格，而且还完成了富有技巧性的叙事。 （一）程蝶衣的性格塑造 在影片开头，程蝶衣对二十二年和十一年的强调这一细节， 就已经为人物的性格埋下伏笔。除了运用台词，演员炉火纯青的表 演，动作和神态的展现，都可化作一个个小的细节，细致无缝的塑 造出一个倔强、敏感、柔弱、矛盾的程蝶衣。 （二）转折 用细节表现的转折，因为深刻，一次次掀起了情节高潮。 1、小豆子逃出喜福成，在戏园子中看角儿时，镜头对人群中 满含泪痕的脸的特写，可从眼泪中看到他对人生的期望，从坚定的 神情中看出了“要想成为角儿，必先自个儿成全自个儿”的信念。 由这个特写细节，小豆子从对戏的惧怕和逃避转变为对戏的痴迷和 追求，这是一次思想上的转折。 2、小石头用师傅的烟斗撬了小豆子的嘴巴的镜头，在情节 上，小豆子从此为了师哥，戏里戏外当自己是“女娇娥”；而在结 构上，这一行为细节彻底颠覆了小豆子对自己性别的认识，也是小 豆子自我矛盾的最终形成。 3、霸王与虞姬在台上唱到：“孤大势已去，今日是你我分别 之日”，菊仙便起身去花满楼赎身，戏与现实相对应，预示着程蝶 衣与段小楼在现实生活中的分别。“我是假霸王，你是真虞姬” 这句话，完全打破了程蝶衣对于想和师哥唱一辈子的戏的愿望。在 这里运用语言的细节，结合戏中戏的表现手法，实现了程蝶衣与段 小楼感情的转折。 4、当《中国人民军歌》响彻整个剧场时，一个对小四 的满怀向往的表情特写中，埋伏着转折的悬念。小四从此发生了改 变，背叛了师傅，并换取了师傅的角色，这一表情细节不仅仅表现 小四人生态度的转折，也表现了程蝶衣戏曲表演的转折，自此以 后，他将戏服付之一炬，从此结束了他的京戏表演生涯。 （三）伏笔 很多小的细节，也许当时不会被注意到，但是经过导演的细致 的安排，使得许多细节能够承接前后叙事，例如袁四爷问段小楼的 五步与七步、袁四爷送蝶衣的那套头饰、程蝶衣口中的叫青木的日 本人等等，都有前后的呼应。其中还很多是为后文埋下伏笔，成为 叙事的亮点，例如小豆子母亲带他去喜福成时，音响中出现的“磨 剪子来”的叫喊声，为剁六指埋下了伏笔；还有当蝶衣再次在袁四 爷家里看到那柄剑并用之表演时，袁四爷喊的那声：“别动，这是 真家伙！”也为程蝶衣最后用此剑自刎作了叙事伏笔。 三、特殊意象的象征意义 陈凯歌作为第五代导演，很擅长用影像表现特殊的意象，《霸 王别姬》中除了前文关于京剧和舞台的意象外，还有剑和金鱼也是 很特殊的意象。 1、剑这一物件贯穿了影片的始终，即使没有形象的出现，也 会有语言的提及。从张公公府见到这柄剑开始，因为小石头的一句 玩笑话，让小豆子为剑迷恋，剑成为了小豆子的目标和希望，在他 心中，剑与霸王应是一体的。在关于剑的叙述中，也是充满了戏剧 因素，程蝶衣为了从袁四爷那里得到剑，甘愿出卖自己，但当程蝶 衣把剑送与段小楼时，一句“又不上台，要剑干什么”却摧毁了他 的梦。这剑，只在程蝶衣的心中分量重。 剑也代表蝶衣与小楼的关系。两次赠剑，见证了两个人的分 分合合；段小楼将剑扔向火中，也是表明要与程蝶衣断绝关系；最 终，当程蝶衣意识到自己“男儿郎”的身份后，也是用这柄剑结束 了自己的生命，结束了他与师哥的关系。 2、金鱼，是一个只出现在程蝶衣抽大烟和戒烟的片段中的一 个意想。有真正的金鱼，也有一块大的金鱼屏风。在这里，金鱼浸 在被吹过大烟的水中，同时音乐中出现猫的叫声，这象征着程蝶衣 自己即是一只被人观赏和玩弄的金鱼，又是一个受限制的不能自由 追求自我的囚困者，还是一个无人陪伴的孤独者。 在程蝶衣戒烟的过程中，对金鱼和屏风的毁灭，象征着他走出 烟瘾，走出了自我的限制，还因为段小楼回到了他的身边，走出了 孤独。 《霸王别姬》从叙述时间上跨越了半个多世纪，在叙事中也描 绘了不同时期的社会时代背景，自然有很多值得深刻思考的地方。 然而，这里虽然仅从人物、矛盾、细节、意象这几个方面简单分析 了影片蕴含的关于人性中迷恋与背叛的主题，便可知其内涵的丰 富、结构以及叙事的严谨，更可以通过影像体会到导演对于影片主 题表现的用心，是十分细致入微的。 #p#分页标题#e# 霸王别姬最早篇7 ”力拔山兮气盖世“项羽千鞭策马，万里恢弘，顷刻间风卷云残，少年之时，早已锋芒毕露， 你力举千斤重鼎令多少英雄豪杰自叹不如？只有你，项羽，才配的上霸王之名。 一生理应风光，为何充满遗憾？ 雍丘之战，令秦军大败。巨鹿之战，让秦军溃散。说起秦朝，人们总是想到大秦雄师其气如 吞虎，百万铁军的英姿，嬴政横扫六合的气概，都让无数人胆颤心惊。泱泱大秦，在短短十几 年间毁于一旦，虽存在着各种原因，但给予最沉重一击的，无疑是你——项羽 竹林漫上残阳，寒风依旧萧瑟。战场上的你，早已杀红了眼。万箭齐发，挥戈相向。于是， 曾经灭六国败匈奴的大秦帝国，从此烟消云散了……可惜，战争，早已民不聊生，牺牲了多少 英雄豪杰？火光冲天，昔日的辉煌殿宇终是倒塌，你蹙眉凝思，不见笑容，最后是否真的亡秦 必楚？ 楚汉之争，更为惨烈。鸿门之宴，你终是狠不下心，”竖子不足为谋“在我们不解与闷气的同 时，是否也看出了你希望和平的一面？只是，定鼎中原，诛灭暴秦。既然选择了这条路，就注 定了烽烟战火，生离死别。 楚霸王四年八月，刘邦领大军追至夏南，垓下之战，随之开始。于十二月，展开决战。”力 拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！“短短几句诗，又怎能 表达你现在的悲伤？虞姬，那个坚强的女子，柳叶双眉许久未描，残妆泪水打湿红颜”汉王已掠 地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生“一代佳人，终是香消玉殒。血染江山，不及眉间 的一点朱砂。 昔人故去，大势已去。项羽，此时的你又是何种心情？东城一战，你来到乌江”生当作人 杰，死亦为鬼雄“你是英雄好汉，你是西楚霸王，你力大无穷，你战功无数，可这天下，最后 还是因你一时心软，姓刘名汉。”小舟从此逝，江海寄于生“只可惜，情系国家胸怀大志的你， 永远都无法如此洒脱……于是，江畔的霸王，终是青衫灰暗，神色孤伤。 汉王刘邦，西楚霸王，再见已是，生死无话。 风，在这千年的战场上回荡，命运的轮子在每个人身上碾过，留下血肉模糊的痕迹。苍天！ 在这无常的世道里，何时能给这里的人一丝垂怜？项羽，你是否感受到了，一人一剑，一个学 派，一论学说，是多么渺小。只有驾驭四海的王者，才能与命运搏击，安定天下。于是，你拿 起了长矛刀剑，背负着国仇家恨，百姓愁苦。烽火战乱，为民族而战。 漫天硝烟，残垣断壁，雁南飞，百事堪哀，何处天涯肠断人…… 霸王别姬最早篇8 2012年12月21日，2013年1月31日，京剧《霸王别姬》分别在上海的逸夫舞台和上海大剧院上演。此版《霸王别姬》非同寻常，这个整理后的全本九场《霸王别姬》是为今年下半年电影拍摄而准备。它和同时上演的京剧《龙凤呈祥》一起拉开了“京剧经典传统大戏电影工程”的大幕。 回顾历史，戏曲电影为戏曲艺术做出了重大贡献。通过它，我们留下了四大名旦等艺术大师的舞台身影；通过它，我们认识了越剧、豫剧、黄梅戏等地方剧种；通过它，戏曲更是拓展出了一批又一批的新观众。至今共拍了戏曲电影约300多部，约60多个戏曲品种，产量不可谓不大，影响不可谓不广。然而，从上世纪80年代后半期开始，戏曲开始逐渐式微，电影开始走向市场。双重压力下，戏曲电影落寞了，电影院银幕上这种曾经辉煌的片种越来越少。 新世纪以来，戏曲电影的创作虽还在延续甚至有所创新，但并没有形成气候，没有在观众中引起太多关注。而此次“京剧经典传统大戏电影工程”却规模颇大，据介绍，该工程用三年左右时间来完成，将精心选择最具代表性和艺术性的京剧经典传统大戏，通过巡演和电影拍摄两个环节，以舞台和电影两种形式，对京剧艺术的优质传承和艺术风采进行传播，并使其永远留存。这个系统化工程，无疑给戏曲和戏曲电影的发展提供了一个良机。 然而戏曲电影难拍！它的难不只在当下环境的特殊性，更在于戏曲与电影这两项艺术门类各自特性的矛盾。舞台与镜头，写意与写实，两种美学体系的融合统一向来是戏曲电影创作者们所面对的课题。我们即能看到完全写意的类型，如谭鑫培的《定军山》、梅兰芳的《天女散花》等；也能看到写实为主的类型，如京剧《磐石湾》、《白蛇传》等；还能看到虚实结合的类型，如京剧《野猪林》、越剧《梁山伯与祝英台》等。但无论哪种尝试，它都无法摆脱电影的形式载体和戏曲的内容表现。而两种审美的冲突与碰撞，无论如何都会有不可调和之处，但就是这种不可调和之处也创造出了一种全新独特，别有意味的审美情趣。 霸王别姬最早篇9 引 “气拔山兮力盖世，虞兮虞兮奈若何”随着霸王的一声长叹，幽怨的曲调缓缓响起，虞姬从侧边翩翩走来。一段君王与爱妃的故事在大红幔布的扯开下，娓娓道来…… 如花美眷怎敌得过似水流年 偌大的排练厅，只有我一人，此刻，我从小就最爱的地方让我感到恐惧。还有一周的时间，我就要去参加比赛了，曾经最美丽的戏服在这时却显得格外刺眼。“大王，快将宝剑赐与妾身”一句多么简单的台词，在我的口中竟那么的复杂。我无法想象，当比赛之后，你就要远离这座城市，那我，是多么地伤心而孤独？ 人生若只如初见 “再来走一遍，你看你这个舞姿，今天怎么这么不协调？快，再来一遍”你的眉头紧皱着，稍带怒气的话语让我听出你此时对我的不满。我一遍一遍地在走位，眼前渐渐模糊，隐约之中我依稀看到我们的初次见面——初夏的天阳不是很毒，一棵槐树下，你那被吹乱的刘海显得自然随意。在经过一系列的介绍后，我得知你就是以后的京剧老师，抬头，对上你略带青涩的眸子，一种仰慕的感觉油然而生。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮 时间如流水一般地逝去了，你我之间似乎多了一份朦胧之情，只是谁也没有道明罢了。终是那天，你，说了，说出了那份朦胧，也说出你的离去。我哭了，哭得痛心，哭得彻底。靠在你的肩膀上，耳边依稀传来你沙哑的声音：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”眼泪无声无息地流走，一同带走的还有懵懂的感情。 但曾相见便相知，相见何如不见时 看着镜子里的人，凤冠，霓裳，霞帔，绝代的青衣正旦，芳华弥漫。瞬时间，心生爱怜，不知为戏，为你还是为己。 美人魂去音尚在，英雄无处觅芳踪 舞台上，当虞姬愈舞愈急，被一团银色的光影所包围，终与君王泪别时，刹时溅起一片血红，你哀叹一声，倏然间响起“看大王，在帐中，和衣睡稳，我这里，出帐外，且散愁情”的歌声。台下，掌声不绝，鲜花满地。我缓缓闭上双眼，虞姬去了，带着对霸王的不舍与依恋；我的心也走了，带着那份朦胧，含恨而去。 尾 霸王别姬最早篇10 【关键词】泗州戏；《垓下绝唱》；虞姬 中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0029-02 记得小时候听大人们说起“霸王别姬”的故事，那津津乐道而又伤感惋惜的神情，给我留下了难以磨灭的印象。我常常会情不自禁地在想象中去描摩虞姬的花容月貌和妙曼的舞姿，感叹美人薄命和人生的乖舛无常。可以说，有生以来，虞姬是我听闻最早、也最令我动情的一位历史人物了。 两年前，宿州市演艺集团要打造一部大型泗州戏《垓下绝唱》，分配我饰演剧中的虞姬一角。说实话，我是激动、恐慌兼而有之。这并不仅仅在于我是一名坠子戏演员要跨界演唱泗州戏，而是虞姬这一角色令我茫然无绪。我知道，虞姬与项羽这一对英雄美人的故事家喻户晓，翻演人们认知程度深刻的人物，往往会出力不讨好。我也知道，在大量的戏剧和影视剧中，虞姬始终是光彩照人的历史明星，其中尤以梅兰芳先生的《霸王别姬》堪称经典。我的饰演能给观众带来新鲜感，满足他们的审美要求吗？ 但是，任务就是任务；不甘退缩的性格也督促我知难而进。于是，依照过去饰演角色的经验，我细读剧本，同时参阅了有关资料，进而解读剧情，分析人物性格。我发现，在绝大多数描写项羽和虞姬的故事中，着重表现的主要有两点：一是英雄末路、红颜薄命的历史悲剧；二是生死与共、坚贞不渝的爱情。尤其是虞姬这一人物，她那闭花羞月的美丽、温婉可人的风范、血溅垓下的凄惨，时至今日依然令人一掬同情之泪。似乎虞姬的形象――历史的和艺术的，也就定型于此、定格于此了。应该承认，这也是人们所熟知和认可的形象。再演虞姬，我当然也可以将这一形象维持下去，唱一曲“大王意气尽，贱妾何聊生”，也许还能让观众再抹一把伤心泪。可是，在我而言，对人物的情怀没有独到的理解，也就无从谈起对人物的独特塑造了。跟在别人――即便是大师的后面亦步亦趋，学到惟妙惟肖、足以乱真的地步，也不过是“剩饭”一碗，展现给观众的还是那个熟知的虞姬，还是那出耳熟能详的悲剧。显然，这不是观众的期待，也不是我的艺术追求，更不是新创剧目的要求。 迷惘困顿之际，编剧和导演帮我分析人物，不断深化我的思维，也使我深刻理解了历史学家所说的分析框架往往比材料还重要的道理。以往的虞姬形象，一般都是性格单纯，思想基调浅显，欠缺不少活色生香的生命质感。她的存在也往往是衬托霸王的英雄豪气，难免有“花瓶”之嫌。这不是我要塑造的虞姬，也不应该是《垓下绝唱》中的虞姬。通过对剧本由浅入深、由表及里的解读，我深刻认识到，项羽是英雄，虞姬也是英雄。正如编剧所说，虞姬作为英雄的意义，不在于驰骋沙场、叱咤风云的豪壮，而是敢于把毁灭性的追求纳于自身的勇气，也就是笑对绝望的勇气。不同于项羽兵陷垓下时的怨天尤人，虞姬的绝望清醒、理智而又淡定。她把自己的绝望化作了一种生命行为――自杀，就是一种卓绝的生命行为，是以否定的形式来肯定存在本身，即有生之年的奋发有为，即生命的可贵和高贵。她横剑自刎的那一瞬，时空、因果、虚实融为一体，过去、现在、将来浑然莫辨。那一瞬就是永恒。虞姬永生了，她的生命在两千多年的口口相传中延续着，她的善良，她的美丽，她的既柔且刚的英雄意义永远成了后人生命和爱情的关照。 这样的分析，是我的“解读过度”吗？不。有关虞姬的传说故事中已经蕴藏着这种内涵，《垓下绝唱》则更鲜明地彰显了这种英雄意义。从鼓动项羽起兵抗暴，到灭秦拒汉随军征战，再到垓下兵败时的坦然以致决然赴死，虞姬都是项羽的心灵慰藉和精神支撑。项羽威武不屈的血性，其实也是虞姬英雄气质的间接反应。正如剧中的唱词：“没有虞姬你（我）就不是霸王，没有霸王我（你）就不是虞姬”。虞姬不是项羽的附庸，不是英雄的陪衬，精神上不依不傍，自成方圆，有着自己的人生指归。用现代语言说，她的心灵深处保持着一种坚定不移的信仰。“信仰是一种生活倾向”（美国大哲学家约翰・杜威语），或者说是一种人生意义的价值取向。如何对待人生和生命，她比项羽认识得更清醒、更深刻、也更理智。在剧中，她劝项羽“退一步海阔天空”，她断然拒绝刘邦和吕雉的劝降，她要在四面楚歌之中“把每一个瞬间擦亮，享受这一缕缕明月一寸寸安宁”。她的“引刀成一快”，不仅丰富了生命死亡的价值，更彰显了生命的尊严和高贵。她在剧中唱到：“能证明的都证明了，活就活个酣畅淋漓；该结束的让它结束，噩梦也将是馨香一缕！”从中我们可以看到，虞姬的心中始终是“日月明朗的天空”，她赢得了自己的人生自由。即便是在人人惧怕的死神面前，也要将自己认定和追求的人格形象和生命价值进行到底。剧中虞姬这种具有审美性和超越性的人生状态，充分体现了生命的张力和精神的厚度。《垓下绝唱》也正是以这种鲜明的人文姿态，给心浮气躁的社会吹进一股凉风，传递着对生命的颂扬和一种人之为人的血性。 也许，有人会认为我的分析拔高了虞姬的思想境界，是对历史的美化。但是，何为历史？“历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的历史（法国哲学家雷蒙・阿隆语）”。开掘和分析虞姬的内心世界，自然不是无源之水、无本之木的凭空想象，历史的虞姬和《垓下绝唱》中的大量情节，都给我提供了“重建死者历史”的依据。亚里士多德的《诗学》中有句名言：历史学家叙述的是那些业已发生的事，而艺术家却赞美可能发生的事。正是可能发生的事给艺术留下了一个丰富的想象空间。把一个艺术形象生搬硬套地去对应一个具体的人物，还有什么审美活动和审美情趣？历史题材的艺术创作所要表达的，不正是一种神游历史的体验，一种富有情调的人生启迪，一种完全可与当代精神产生共鸣的感悟吗？一句话，艺术不过是感情的传递。 在这般丝丝缕缕的分析中，我点点滴滴地积累着对虞姬以至全剧的认识和亲近。毫无疑义，《霸王别姬》向我们呈现了一个爱情的也是历史的悲剧，但在故事的表层下面，一种人生、人性的清醒和豁达更令人动容，而且形成了对每一个时代人生追求的参照。所以，虞姬就能生活在每一个具体的时代之中，令人无限深情地歌之咏之。作为一个当代年青人，我深深地感到与之“不隔”，虞姬的境界不正是我以及我们所崇尚、所追求的吗？这就是《垓下绝唱》中的虞姬，才是我要倾心饰演的虞姬。 遇见逆水寒红叶奇遇科举乡试篇答案是什么？这个是目前游戏中上线的活动玩法，小伙伴们只要参加答题并且回答正确就可以获得一定的奖励内容，下面是小编分享的答案详解汇总，一起来关注下哦！ 遇见逆水寒红叶奇遇科举乡试篇答题题库： 1. 上元指的是农历几月几号? 答案：正月十五 2. 即使用完身边的暗器也不会束手待毙，因为无情还有一枚出奇制胜的暗器藏在_____? 答案：舌底 3. 人们为什么用巾帼指代女性? 答案：女子所戴的头饰叫做巾帼 4. “柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”的作者是_____? 答案：秦观 5. 所谓“三礼”指的是哪三本书? 答案：《周礼》、《礼仪》、《礼记》 6. 日日花前常病酒，_______________? 答案：不辞镜里朱颜瘦 7. 以下哪一项不属于古代文人所推崇的三不朽? 答案：立身 8. 《春秋》采用的纪事体例是? 答案：编年体史书 1. 唐代分全国为十道作为监察区，其中河南道包括哪些州? 答案：豫、兖、青、徐 2. 中国是世界上天文学发展最早的国家之一，早在___时，就设有司天官。 答案：尧帝 3. “成也萧何，败也萧何”说的是谁的经历? 答案：韩信 4. 寂寞深闺，______________? 答案：柔肠一寸愁千缕 5. “霸王别姬”中的霸王指的是? 答案：项羽 6. 水患是古代较为严重的自然灾害之一，请问以下哪位历史人物没有治过水? 答案：孟明视 7. 三国时期，群雄割据，下面人物与势力范围对应不正确的是? 答案：刘表?豫州 8. 春宵一刻值千金，_______________? 答案：花有清香月有阴 9. 文成公主和亲是在____时期? 答案：唐太宗 1. 碧云天，黄叶地，_________________? 答案：秋色连波，波上寒烟翠 2. 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班固在《汉书·司马迁传》中说：“司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。”其中《楚汉春秋》一书乃汉初陆贾所著，至南宋时亡佚。毫无疑问，司马迁著《史记》时参考过《楚汉春秋》一书：“盖司马迁撰《史记》据《楚汉春秋》，故其言秦、汉事尤详。”霸王别姬的故事最早见于，霸王别姬的故事出自哪的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于司马迁著《史记》时参考过《楚汉春秋》一书：“盖司马迁撰《史记》据《楚汉春秋》、霸王别姬的故事最早见于，霸王别姬的故事出自哪的信息别忘了在本站进行查找喔。
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原文地址：http://www.juliyx.com/post/7400.html发布于：2025-12-17
