道中华 ｜春节逛庙会是中国人特殊的信仰与表达

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本文导读目录：

1、庙会文化

2、以传统文化助力槐店乡村振兴

3、道中华 ｜春节逛庙会是中国人特殊的信仰与表达

　　庙会文化是中国传统文化中十分重要的一种民俗文化。祖先崇拜是庙会活动最初基本的内容，但它还十分密切地与古代的图腾崇拜、自然崇拜、灵魄崇拜、生命崇拜、高 崇拜和崇拜相关联。今天的庙会活动，既是古代文化的缩影或说是“活化石”，又传统民俗文化的再生态，是遗传基础上的变异，是保留基础上的扬弃。随着社会历史的演进，庙会的原始宗教性质从东汉时期受到严峻挑战。一是张道陵（张天师）以老子学说为基础在蜀地创立了道教理论和组织，二是佛教从印度传来，在洛阳建立了白马寺。自此，儒道佛三教内容都融进了庙会文化中，以致于今天许多求拜佛者根本不分神佛仙，一古脑儿跪拜，听说哪个庙的神仙有灵验就去许愿祷告，形成了一种实用主义心理。 　　从石家庄和所辖十七县（市）的庙会文化现状来看，可以说是县县有庙会，村村都赶会，赶会上庙是广大农民精神生活、经济生活中不可缺少的一部分。 　　庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看，一是祖先崇拜对象，如挂云山天地人三皇、女娲，新乐伏羲台的伏羲、女祸。二是龙，山区还有些龙王庙。三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。苍岩山、挂云年山庙会上都有玉皇，一些寺院也有玉皇。玉皇站高处，为上尊，山上常有玉皇顶之称四是佛家对象，从如来（释迦牟尼），大肚弥勒佛，到观音、文殊、普贤三大菩萨，送子、眼光、斑疹三个奶奶，十八罗汉或五百罗汉（抱犊寨罗汉堂），孙悟空（齐天大圣）、关去长等。关云长本是道家捧起来的，可佛家也抢他入班，结果佛道二教皆争奉祀之。南海观音老母以大慈广为供奉，送子娘娘（奶奶）也为人欢迎。这一带最著名的是三皇姑，她是千手千眼佛，在山西中东部、河北中西部影响巨大，其传说流传极广，被塑造一个反抗父权皇权、弃恶从善的女性典型。五是属于道家的地方性动植物神祗。如耿村的长仙（蛇仙）、胡仙（狐仙）、兰草神等。产是历代功臣、地方人物被当做神仙的。关帝自不必说，再如晋州唐代宰相魏征、宋代杨家将等。说来，中国自古以来的造神运动长盛难衰。然而细推想，人们敬的毕竟是人，是人对人的自身崇拜。 　　庙会上的善男信女各有所求。据调查他们有不同目的。现可归纳为九种：一是求子嗣。求子活动起于远古的高 崇拜。缺子无后乃人类繁衍之忌，后来才有了儒家“不孝有三，无后为大”之说。今天的庙会求子活动多是求于送子娘娘（观音、奶奶），也有的是拴娃娃，在神前焚香祷告后，用腰带拴一个结，回家来盼着受孕。还有一些，跪拜于某一“有灵验”的神像前，许下求子心愿。在百姓看来，许多神祗都可以赐子的。在当前实行计划生育的情况下，求子多求男，求女少。实际上，所生男女大致平衡，神仙是管不了的。另一种是求婚配。一是青年男女祈求与意中人结合；二是父母为男女婚配求于神、占于神。既可求保佑，又可占卜于神仙，决定某桩婚配减否。三是求财富。求了人事还要求发大财。不少个体户、买卖人更热衷于此。每逢庙会，有钱人是要一个大份儿的。有的送一百或几百、上千元；有的送一台大戏（一场电影）；有的为神像披红挂匾，个别的还为之重塑金身。像元氏蟠龙寺、井陉仙台山护国院等，不少庙宇的翻修、恢复，主要是靠大腕们集资办成的。四是求长寿。老人或儿女为老人求健康长寿是比较多的。有的是老人身体不佳，有的是老人一直康健，都可以去神仙保佑，也有的老人求无疾而终，死不受罪。个别的是儿女们老人求增寿，即各用自己的寿数一年或三年加于老人身上。五是求病愈。祈求神仙治病是大量的，许多神抵被抬起来，也是因为有人生病引起的。农村普通百姓，手中无钱，找不起医院，便寄希望于神灵。六是求升学考中。七是求升官。这方面虽少，但总是常有的。有的是父母兄弟妻子为之求升迁或保地位，也有的自己去许愿。基层某些党员干部的世界观并不那么纯正，在乡随俗的思想也很重，所以一些封建迷信活动没能及时制止。八是求官司打赢。九是求全家平安。笔者发现众多赶会者是每年必到，求的是一年全家平安如意，无具体事项。 　　庙会活动的中心是求神也是娱神。一年一度大祀鬼神是中国农耕文化以来就已普遍出现的现象。敬神娱神，在于祈求庄稼丰收，不要闹灾荒。郊区高柱三王庙会上，祭祀龙王是为了风调雨顺，不遭水旱之苦；祭祀虫王是让它不要闹蝗虫、棉岭虫等灾害，好苗还要如期开花结果。娱神，成为整个敬祀活动的重要部分。可以说没有娱神活动，就没有庙会。于是产生了庙会文艺。 　　庙会文艺是与民间花会节目相近的。在石家庄一带主要有：打扇鼓、战鼓、担经（花篮）舞、吹歌、官伞、扭秧歌（扇子舞、彩绸舞）、太平车、旱船、跑驴、二狗（鬼）摔跤等。打扇鼓是妇女们的事。一般是6人、8人、各个手执铁柄圆形扇鼓，有节奏地摇之，上面铁环发出哗哗声响，旁边还有锣鼓相配。她们边走边转圆圈，边唱经歌。也有的旁边有伴唱。所唱为民歌曲调，通俗易懂。易记易学。扭秧歌、担经舞都可以配锣鼓，边跳边唱或有人伴唱。战鼓是只敲不唱的，全是铿铿锵锵的敲击声。鼓、锣、钹三者配合，套路很死，节奏鲜明，雄浑有力。在藁城多是大鼓，用汽车或拖拉机拉去。在正定、赵县多是小鼓（挎鼓、腰鼓）或两个四个的中型架子鼓。赵县贤门楼的四面架子鼓，可分可合，老中青，谁也可以来上阵。男子汉们以此为乐，近年一些小姑娘小媳妇也出现不少。女子战鼓队在藁城叫响了，但多是男人敲鼓，女人玩钹，成列成阵，十分壮观。戏文悦神也时常出现，一是搭台唱戏，早晚两开箱；二是一个或数人面对祗唱河北梆子、丝弦。1988年耿村四月四庙会上，笔者见一无极敬神者唱豫剧《花木兰》选段，其他人则随之起舞。又见晋州韩家庄村四人，各扮唐僧师徒，有唱有舞，走十字，走剪子股，其中孙悟空动作灵敏滑稽，引起观众叫好，似乎娱悦神灵的节目十分广泛，只要观众喜欢就等于神仙高兴。比较少见的娱神节目是井陉赵庄岭火神庙会上的抬皇杠。据说抬皇杠节目在全国只有井陉（矿区）流传，属于一奇。 　　庙会文艺中唱念的歌谣，民间一般称之为经。经的种类繁多，都是劝善的，大致可分为颁神、请神、劝勉和娱神四类。唱经人大多口耳相传，个别的也有文字纪录的本子，背念不过就边看经书边唱念。 　　先看平山林（灵）山庙会上由北贾壁村王玉兰唱出的《无字经》： 　　无字真经不可轻， 　　大道原来已在行， 　　各人修福各人享， 　　焉能赠人半毫分。 　　师徒四人苦修练， 　　逢见鲁班刻华山。 　　问你刻山为何事？ 　　刻条明路上西天。 　　西天过有多少路， 　　一去十万零八千。 　　接来叙述唐僧师徒西天取经的万船磨难。这是以描绘西天取经的艰难困苦来歌颂唐僧四人功绩的劝善歌，长达88行。 　　请神送神的经歌总起来说通俗易懂，适于民间传播，有迷信色彩，也有引人向善的一面，在善男信女中起着维护人伦、家庭秩序和社会安宁的作用。 　　时代在前进，社会在发展。现在求神拜佛为中心的庙会活动也在发生变化。比如，一些地方有庙无会，形不成敬奉高潮的庙会；一些地方则有会无庙，如晋州城每年九月九庙会，日上十万之众，却不知能敬的什么神仙。有神无神已不重要，重要的是去赶会从事经济活动，走亲访友散散心，或带上一家玩一玩。于是可以说，赶会和赶集上庙一亲友，都是一种心身愉快的生活方式。北京大学段宝林教授认为这是一种“生活美”，其中有宗教之美（心灵美）、市场之美和文艺美，还认为“民俗的本质就是一种生活美”。该书编者之一宋孟寅先生说：“庙会文化就是最初以寺庙为依托，以宗教活动为动因，以集市活动为再现形式，融艺术、游乐、经贸为一体的社会文化现象”这个庙会文化定义被不少专家所认同。 　　庙会的集市活动是发展一方经济的推动力。晋州九月九庙会日成交额达千万元以上。各县（市）城关庙会的规模都十分可观，物资交流、科技交流的数额都是当前市场经济发展中不可忽视的数字了。庙会具有节日意义。它以神佛的生日、忌日、获救、成道日或约定俗成的二月二、三月三等为会期主日，热闹三五天或半月，于是它成为地域性的盛大节日。善男信女可从方圆百里赶里，大小商贾会更早地赶来安营扎寨。先拜佛后买卖是许多人的习惯作法，如果没有买卖，只有敬神活动，赶会人会挨饿受冻的。庙会市场是为赶会人服务的队伍，缺之形不成庙会。一举多得、才有利于庙会发展。 　　庙会的经济意义巨大，不可再像“文革”一样驱散庙会，只能因势利导，加以改造，同时宣传唯物论无神论，使之健康地向社会主义市场经济方向发展。1993年，石家庄郊区振头一街关帝庙会期间，区委和文化部门就引导人们举行太平扇鼓等文艺活动比赛，在舞蹈、唱词和道具上进行了大的改进，歌颂改革开放的伟大成就，在舞蹈、唱词和道具上进行了大的改进，歌颂改革开放的伟大成就，显示了当今新农村新农民的光辉形象。他们把太平扇鼓改成了“丰收扇鼓”，把战鼓改成了“万夏锣鼓”（振头在隋代叫万夏村，为石邑治的，后为恒州治所）。藁城耿村打算重修道路恢复古时的耿王墓，搞四月四中国耿村民俗文化节，以吸引外资，发展经济。这也是很有前途的设想。 　　总之，中国的庙会文化源远流长，是中华文明的一部分，不可草率对待之。要旧瓶装新酒，不断掺入新的适于时代的形式和内容，那么它是能够为社会主义两个文明建设服务的。 　　（袁学骏）　　沈丘县槐店回族镇位于沙颍河中游，谷河、蔡河在这里形成三川交汇，绿水荡漾，柳岸成荫，商船穿流，渔歌唱晚，是一座风光旖旎的水韵绿城，有着2700多年的建镇史。古镇文化底蕴厚重，沿河两岸古迹甚多，在大王楼村有人祖伏羲小顶寺，在小王楼村有西周项子国遗址、《千字文》作者周兴嗣祖籍地赵古台、前蜀皇帝王建出生地张湾，在南岸小南庄有三国医圣华佗之冢、南阁槐颍寺，贾寨村的观音庙，以及蔡河岸边的三官庙等。这些古迹形成的庙会文化、国学文化和人文景观，为助力槐店乡村振兴，提供了丰富的文化资源。 　　一、槐店历史悠久 　　槐店，旧称槐坊、槐坊店。这里地近淮阳，毗连项城，“襟带长淮，控扼陈蔡。东连皖吴，南引汝荆。”西周时封项子国，为天下项氏封地，项羽筑其城，古又称项羽城，为古项县、项城县治所。明及以前治所称秣陵镇，源于东魏天平二年 （535）在项县侨置秣陵县。吴敬梓有诗曰“一带江城新雨后，杏花深处秣陵关。”又为扬州、丹阳郡、殷州、沈州、项城郡、陈郡、槐坊厅治所。明宣德三年（1428）黄水泛滥城陷，秣陵镇迁南顿县之殄寇镇（今项城市秣陵镇）。旧县后被洪洞大槐树迁民改称“槐坊”。明万历《开封府志》卷五？古迹：“项城县城槐坊店，楚项羽所筑。”明万历《项城县志》卷一“槐坊，在古黄河（沙颍河）之滨，旧县东关。”今东关及大胡同、石板街一带即为项城旧城。今西关三官庙有一通道光二十三年《增修赐福庵石桥并补修赐福庵记》碑刻，碑载：“项东偏六十里曰‘槐坊’，傍槐坊而南入于沙曰‘蔡水’，水枕坊之右，有庙巍然峙其旁，曰‘赐福庵’”。槐店张湾至小顶寺一带古称风水之地，韩堳著《过项歌》云：“秣陵城北枕蔡川，蔡川原出西陵边。文星遥遥映鼻祖，毓钟丹凤上九天。”所以这一带出富商（王舜甫，绰号小狗子），出名臣（周兴嗣）、出皇帝（王建）。 　　该镇文化灿烂，知名的有国家级非遗《槐店文狮子》、省级非遗《扑蝶舞》《窦氏武狮子》《查拳》以及《老街龙舞》《马五牛羊肉》《马义士十大碗》《马凤安烧鸡》《马四果子》《槐店王婆大虾》等市、县级非遗项目。有河南省重点文物保护单位“清真古寺”“李鸣钟故居”等。 　　二、历史文化资源分布 　　（一）小顶寺 　　小顶寺位于大王楼行政村杨营村西的沙河北岸渡口，占地面积4667平方米，建筑面积200平方米，1977年重建，山门临沙河堤岸，院落靠北为并排两座殿堂，东面三间殿堂供奉的是三尊佛像，西面的殿堂供奉人祖伏羲。 　　虎溪堂《王氏族谱》记述，明代小顶寺遭水毁，王氏族人鸠工庀材，募款重建，形成规模，遂成一方名刹。新中国成立后，古建一直保存完好。“文化大革命”中，红卫兵破“四旧”拆除寺庙，把所有木质神塑运到西蔡河烧掉，神塑整整着了三天三夜，最后变成木炭，被一些市民捡回家生火做饭。木胎神塑全国并不多见，工艺价值极高。 　　小顶寺名称很有来头，《大王楼村志》载：小顶寺供奉的是人祖伏羲，称人祖祠、人祖寺。明正统年间，建转厢楼，木、泥二匠均是匠艺高超，互不服气，木工道“无木不成楼”，泥工道“无木也成楼”以此赌气。泥工寸木不用建成了转厢楼。全部采用砖扣拱券，穴旋而上，越穴越小，穴在上顶，只用一块方砖封顶。为了戏弄木工，将一把斧子砌在顶上。 　　转厢楼上下两层，下方上圆，小顶凌空，为之壮观，具有南亚佛教寺院的建筑风格，这在中国寺庙建筑中罕为所见。进入寺庙大门，即是转厢楼，在整个寺院建筑群中特别显眼，小顶彰显风格之独特，自此把人祖寺改称小顶寺，名扬颍、陈二州。每年三月初二淮阳太昊陵庙会结束，三月初三小顶寺庙会开始，会期三天，豫东皖北数县10多万善男信女前来进香。近年来，杨营村民对寺院进行了修复，形成庙会集市，村民为香客提供餐饮服务，在家门口做起了买卖。特别是每年的三月三，方圆百里的客商来此进香、做生意，以土特产品为主，庙会也有过去的三天延长到半个月，初一，十五也是香客不断，还吸引不少海外游客前来寻根谒祖。 　　（二）赵古台 　　赵古台村位于镇西一公里，沙颍河北岸河湾处。属小王楼行政村，县志记载这里是古项子国遗址。赵古台村名由来于明万历年间沙颍河漕运使、驸马赵继盛暴病身亡于此，葬于村南高台（古项子国遗址）而得名，称“赵古台”。这里曾是豫州、古项县治所，是《千字文》作者周兴嗣祖籍地。《梁书·周兴嗣传》载：“周兴嗣，字思纂，陈郡项人。”《辞海》注：“沈丘秦置项县，东魏改秣陵县，隋改项城县”，“项城汉置南顿县，明移置项城县，故址在今沈丘县。”说明“项”就是今日之沈丘槐店。槐店自秦至隋一直称项县，陈郡项县在南朝梁（502－557）时就是今天的槐店。赵古台村旧有“周家坟”，在村南沙河北岸的河堤北侧，曾有成都的周家后人前来烧纸祭奠。 　　我县在槐园建了《千字文》文化广场，在南洛高速路沈丘出口处花园广场塑造了周兴嗣雕像，举办过“纪念周兴嗣诞辰1543周年全球千名华人同书《千字文》”、500名青少年学生齐声诵读《千字文》等一系列活动。2012年，赵古台村成立了以王本才为理事长的由31人组成的赵古台村周兴嗣文化研究会，原周口市电业局副局长王士安把自己的家腾出，办成展览室，族人经常研究开发周兴嗣故里，提出了“喊响周兴嗣、喊响千字文、喊响赵古台”的口号，在村内显著位置设置了赵古台村标，周口电视台播出了《赵古台村的来历》。赵古台村民对开发建设周兴嗣故里有很高的热情。 　　（三）华佗冢 　　华佗冢位于河南小南庄西段南干渠与华佗路之间，西临西环路。三国时，医圣华佗曾在瘟疫严重的槐店赵古台一带施救，用茵陈蒿熬 　　制汤药救了不少黄痨病人。后华佗被曹操杀害，棺椁运经槐店，适逢盛夏，就安葬于此，民众感恩，为华佗建起一座高大的冢，以作纪念。该墓周长60米、高30余米，有古墓洞，洞门朝向东北方即华佗家乡亳州。每逢农历初一十五、三六九日，十里八乡前来祭拜者络绎不绝，九月九庙会更是盛况空前。 　　（四）三官庙 　　三官庙位于槐店西关桥蔡河之右，大菊园巷南口，占地面积235平方米，建筑面积190平方米。分主殿、东廊、西廊，院中为烧香池。这里原是赐福庵，为女菩萨—比丘尼修行之所，是一座佛教寺院。民国初年，新思潮进入槐店，妇女冲破封建枷锁，争取自由平等的意识增多，许多尼姑还俗，赐福庵逐渐被荒废。1950年成立剧团，建人民剧院。1982年，在剧院的西院恢复了寺院，更名“三官庙”，三官庙每年有三大庙会，分别是农历正月十五日的上元节、七月十五日的中元节、十月十五日的下元节。如今三官庙是槐店香火最旺的一座寺庙。 　　（五）南阁槐颍寺 　　该寺位于河南社区小南庄东头，坐北朝南，占地3067平方米，建筑面积700平方米。前院正殿三间，为人祖、水官、观音之神位；东廊房5间，南3间为女娲诸神殿；西廊房四间，其中北3间分别为老天爷殿、王母娘殿、关帝爷殿；南殿1间塑弥勒佛像。后院为佛教用地，有大雄宝殿三间，释迦摩尼贴金神像塑于中，药师佛贴金神像塑于东，阿弥陀佛贴金神像塑于西，还有地藏王菩萨等；东北为二层楼院，为教职人员之所；东为佛缘流通处（佛事用品商店）。 　　槐颍寺原为古槐荫寺，位置原在今生产南街向南沙河故道中。原占地5亩。槐荫寺在唐代为养济院（收养鳏寡孤独的穷人和乞丐的场所），宋代为普济院，元代为乌托所。明代随着洪洞大槐树移民的增多，人们就借用汉孝子董永与七仙女在槐荫树下定情终身的故事，以思大槐树之乡愁，遂改乌托所为槐荫寺。光绪三年（1877年），户部主事张湾绅仕王金鼎（字镇九，号笛浦）与兄长王金榜（字芝圃、官陕西知县）、弟弟王金铎（富商），共同出资立清斋佛堂，由开济师孙丹莹，方居莹，保济师董良善，引济师肖继祥，开导师王静，堂主王福荣共同完成，使之成为沈项淮方圆百里的著名佛堂。清宣统三年五月十三发大水，张湾漫溢，河床冲陷北移，槐荫寺坍陷于河中。 　　（六）观音庙 　　观音庙位于贾寨村，占地666平方米，建筑面积200平方米。这里自古以来就有一座观音庙，旧时每年的农历二月十六日为观音古庙会，云集各路客商赶会做买卖，也有跑江湖卖艺的，主办会首还要搭台唱大戏。新中国成立后一度改为贾寨骡马物资交流大会，1984年恢复观音庙会，沿袭至今。 　　三、利用传统文化服务乡村振兴的几点设想 　　务农重本，国之大纲，乡村兴则国家兴。槐店要实施乡村振兴战略，就要挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求，在保护传承的基础上创造性转化、创新性发展。 　　（一）挖掘庙会文化 　　庙会有“神、民、艺、货”四个元素，即精神、社会、审美、经济这几个方面，这些方面做扎实了，庙会就会发挥它的作用。 　　庙会的第一元素是“神”，即信仰。信仰不是迷信，是老百姓的精神需求，祭祀祖先如华佗、关公、周兴嗣等历史人物体现的是一种家国情怀，“时华新世第，古道旧家风”，家和国是一体的，庙会文化在某种意义上也是一种爱国主义教育。 　　庙会的第二元素是“民”，是民众，是老百姓。庙会就是老百姓自己的文化，他们陶醉自己所做的事情，庙会的集体性和人人参与性，是小顶寺庙会能吸引周边各县香客和生意人的主因，这些也是小顶寺重要的商业文化资源。 　　庙会的第三元素是“艺”，庙会上有各种艺术团体的表演，有社火、地方戏曲、杂耍等，看到在庙会上面有那么多的表演，满足参与者心灵的享受和审美需求。做庙会建设的时候，可以在小顶寺内建一座花戏楼，把“艺”的元素进一步升华。 　　庙会的第四元素是“货”，是物资交易、消费活动，因为庙会不仅是精神性的、社会性、艺术性的，还是一个经济性的活动。我镇的庙会特别是小顶寺、三官庙、观音庙、南阁寺庙会，旧称骡马物资交流大会，主办方都要请人唱大戏。古代讲庙市，有庙有市，小顶寺所在的杨营村应规划建一条仿古街和集市，把庙会变成一个大家可以得到物质享受、物质满足的地方。带动村民就业，发展乡村经济。 　　（二）以“国医”文化引领中药材种植 　　华佗冢为市级文物保护单位，成立由以王新胜为会长的国医文化研究会，研究会已成功举办了六届华佗文化医术节，还召开了中医文化传承论坛暨华佗诞辰1876周年纪念交流大会，海内外百名中医专家学者参会交流。目前正在筹建华佗国医堂、华佗文化纪念馆。 　　国医华佗曾在槐店用茵陈蒿祛除黄痨病，因而槐店有着种植茵陈蒿等中药材的悠久历史。华佗冢南邻左庄行政村，这里地处黄淮平原，气候温和，日照雨露充足，土壤富硒，适合种植茵陈蒿、藏红花、小红花、何首乌、白术、白芷、白芍、金丝皇菊、丹参、苍术等，引领村民种植中药材，建立中药材种植基地，鼓励村民返乡创业，土地流转，发展中药材产业，建立中药材批发市场，使华佗冢成为豫东中药材集散地。 　　（三）以“国学”引领乡村旅游业 　　在赵古台村开发周兴嗣故里，恢复周氏祠堂，建设周兴嗣文化园，在园内建设周兴嗣祭拜堂、文昌阁、文物展、励志园等，使其成为一处人文景点，带动村民就业。鼓励村民在赵古台种植桃林，举办桃花节，供市民前来游玩观赏，到采摘季节又可作为农副产品出售。 　　利用沙颍河水系资源，在小顶寺建游艇码头，在赵古台建一座水上游乐场，开发水上旅游线路。近游，从小顶寺景点向东，在赵古台游周兴嗣文化园，寻觅项子国。到大闸公园，游览三闸风光，经谷河口进入南干渠可达华佗冢景区；远游向西，可以尽览两岸田园美景，到达项城游览湿地公园、驸马沟生态公园、植物园、吉祥湖沙滩、袁世凯行宫、南顿故城等。 　　槐店以“国槐”而得名，有“国医”华佗、“国学”《千字文》以及国家级非物质文化遗产《槐店文狮子》这些文化名片，又有得天独厚的水上资源。近期，槐店回族镇党委、政府正在把这些“国”字号品牌作为引领乡村振兴的动力，整合资源，绘制蓝图，把这里打造成休闲娱乐、度假游玩、村民致富的沈丘后花园。以此推动槐店乡村的全面振兴。（倪胜章） 　　华佗寺南干渠孔桥 　　三川汇流 　　谷河口码头 　　小顶寺渡口　　每逢新春佳节，每一个地方总会有一处车水马龙、人们络绎不绝——这里当然是庙会。儿时的记忆里，街面上人欢马叫，熙来攘往，四镇八乡的男女老少都出来赶庙会。它是一种特殊而喜庆的风俗，在这里既能进香祈福，又能看戏赶集。为了了解这对于国人而言特殊而喜庆的风俗“庙会”的来龙去脉、文化内涵，“道中华”专访了中央民族大学中国少数民族语言文学学院焦玉琴。 　　庙会是中国民间广为流传的传统民俗文化活动，是春节节日庆典的重要元素。它已经深深地嵌入中国文化之中，广泛融入中国人民的社会生活。无论大江南北，长城内外，春节逛庙会是中国人相沿已久的庆贺农历新年的独特表达方式。 　　▲新春庙会。（图片来源：图虫创意） 　　一、古人的庙会最早是为了祭祀而举办 　　庙会滥觞于祭祀。在远古时代，中华民族有着十分广泛的神灵信仰，既崇拜自然，如日神、月神、风神、雨神、山神、海神、虎神、花神等，也崇拜祖先及创制各种文化的英雄，如伏羲、女娲、盘古、黄帝、禹等。中华先民保有朴素的“灵魂不灭”观念，认为这些自然神灵和先祖的容貌、灵魂会永不消失，相信人神之间是可以沟通的。庙会祭祀，就是这种沟通的实践行为，是由一定的群体共同参与的与自然、祖先之间的交流。 　　▲祭祀祖先。（图片来源：图虫创意） 　　在制度文化的层面上，庙会与我国的宗庙郊社制度密不可分，先秦时已经有了庙会的萌芽。祭祀在古代社会生活中具有重要地位，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》），它的重要性和国防一样，对于国家意义非凡。宗庙郊社是一种祭祀神灵的信仰形式。宗庙是祭祀祖宗的场所，郊社是宗庙之外的祭祀场所。汉代许慎《说文解字》“广部”释曰：“庙，尊先祖貌也。”清段玉裁释称：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”《白虎通·宗庙》言：“庙者，貌也。”《释名·释宫室》曰：“庙，貌也。先祖形貌所在也。”表明庙的实质在于偶像的供奉。早期的庙会，是指这种围绕神圣场所发生的群体性信仰活动。 　　▲宗庙。（图片来源：图虫创意） 　　在祭祀祖先神和自然神之时，上供神灵的祭品有牺牲，也有酒、玉帛和各种礼器。牺牲须选用毛色纯净的动物，这样被认为才能表达人们庄重、崇敬的感情。《礼记》中记载的牺牲有牛、豕、豚、羊、鸡、犬、雉、兔八类。后来出现替代牺牲，即用无生命的物件替代有生命的牺牲。《道德经》里“天地不仁，以万物为刍狗”的“刍狗”，即是用草扎成的替代牺牲。替代牺牲是思想观念进步的一种表现。人们还以可食用的面或石、泥土、木等来制作牺牲，后者更便于长久保存，今天可见出土文物中有各种陶制石制的猪、马、羊、人等替代牺牲。如今河南周口太昊陵“人祖庙会”上的“泥泥狗”是这种替代牺牲的产物，被称为中国原始社会的“活化石”，已被列入国家级非物质文化遗产名录。 　　▲周口淮阳，太昊陵庙会，泥泥狗。（图片来源：图虫创意） 　　庙会的祭祀仪式过程中，不仅有语言表达，而且有伴奏和动作表现，集诗、歌、乐、舞于一身。《诗经》的《颂》诗和部分《雅》诗实际上就是周王室和贵族宗庙祭祀的乐歌，《风》中有些诗是庙会上青年男女对唱的歌。所以后世庙会中，常有歌舞、戏曲等文娱演出。这些古代传统为庙会与人民群众文化生活之间的密切关联做好了准备。 　　▲舞醒狮表演。（图片来源：图虫创意） 　　二、历史的长河中庙会逐渐地综合化、生活化、地方化 　　庙会是中国传统文化的一种典型形式，它就像一条奔腾不息的江河，途径不同的地区，容纳各个时期的历史文化，既具有传承性，又富于变异性。庙会之所以能在中华文化里奔流数千年，是因为它一直在创新变革之中，概括起来说，它遵循着几个基本的社会文化逻辑，即综合化、生活化和地方化。 　　庙会的综合化主要表现为庙会与中国宗教文化的发展紧密地结合在一起，既融入不同的宗教传统之内，又从不同宗教当中吸收养料，在内涵上不断地深化。在佛教传入前的秦汉时期，庙会形态总体上是单一和稳定的，即祭祀祖先与自然神灵。随着东汉道教的兴起和佛教的传入，庙会受宗教信仰的影响，出现了多元化的倾向。一些传统的民俗节日与宗教活动相融合而具有浓厚的宗教色彩。如三月三上巳节是流传已久的我国民俗节日，每到这一天，人们来到水边举行祭礼，以水洁净，消除不祥，被称为祓禊。杜甫诗“三月三日天气新，长安水边多丽人”就是对这一习俗的描写。道教兴起后，将上巳节纳入自己的节日系统。据道教传说，西王母的诞辰是三月三，各路神仙都在这一天去瑶池赴她的蟠桃盛会，为她祝寿，道教宫观于当天也开坛庆祝。不仅汉族，在我国西南地区的一些民族如壮族、苗族、瑶族，以及海南省黎族中，三月三也是一个隆重而盛大的传统节日。 　　▲广西壮族自治区玉林市玉林区州珮村的三月三民俗文化节。（图片来源：图虫创意） 　　再如我国传统民俗腊八节，先秦即有“腊祭”传统，《史记·补三皇本纪》载：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地”。人们于此时祭祀祖先和神灵，如门神、户神、宅神、灶神、井神，喜庆丰收、祈祷吉祥。佛教从古印度传入后，以农历十二月初八为释迦牟尼佛的成道日，是为佛教的成道节。寺院当天举行法会，用香谷和果实等煮粥供佛，名为腊八粥。腊八粥的传统传播到民间后，我国北方地区逐渐形成“腊八节”喝腊八粥的风俗。由此可见，宗教依托民俗、嵌入民俗而深化了影响力，民俗亦因宗教文化的融入而更加多元，更加丰富多彩。经过汉魏两晋的发展，民间庙会具有了更加鲜明而充实的风俗风物方面的特色。 　　▲腊八粥。（图片来源：图虫创意） 　　隋唐时期，佛教道教文化繁盛。隋炀帝亦道亦佛，他自称菩萨弟子，又大造道教宫观，度道士数千人。唐统治者尊奉道教，奉教祖李耳为祖宗，大量兴建道教观宇。唐玄宗时，“凡天下观总一千六百八十七所”。庙会推动着佛道教的发展，利用庙会这种形式，佛道文化对民间庙会的影响大大增强，崇佛崇道庙会兴盛一时。 　　▲佛道文化。（图片来源：图虫创意） 　　庙会的生活化是指庙会与民众的日常生活结合在一起，通过民俗生活而深入地影响大众群体。据《隋书·柳彧传》记载，当时的庙会壮丽繁华，各种民间文艺演出竞技，热闹非凡，花费也不菲：“都邑百姓，每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于靡费财力”，“窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游，鸣鼓聒天，燎炬照地；人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避；高棚跨路，广幕凌云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝竹繁会。”可以看出，传统的庙会欢庆，也是人们抛却日常禁忌、劳累，放松身心、纵情为乐的时刻。 　　▲正月庙会上的人群。（图片来源：图虫创意） 　　唐代庙会不仅广布于市井和乡野，还吸引了社会各阶层的人，甚至皇宫中的宫女也倾巢而至。《朝野佥载》记载，唐睿宗时期元宵节，曾在长安搭建二十丈高的灯轮，饰以锦帛和金玉，灯轮上燃灯五万余盏，流光溢彩。上千名宫女“衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉”，另有歌伎及青年女子千余人，在灯轮下歌舞三日夜，“欢乐之极，未始有之”。今天看来，犹感叹盛况空前。 　　▲大唐芙蓉园灯会。（图片来源：图虫创意） 　　庙会的地方化体现在庙会与中国不同地区的文化相结合，在不同地区形成多样的特点，促进了庙会文化的繁荣。由于历史上战乱多发生在中原地区，南方相对稳定，所以江南地区庙会尤为繁盛，乡村和中小城镇的民间庙会多不胜数。庙会上，民间文艺中的各种技艺、杂耍登台亮相，百戏竞繁。 　　▲杂技表演。（图片来源：图虫创意） 　　庙会与许多民间节日更紧密地联系起来，从而使庙会本身也成为地方节日。如江西南昌西山万寿宫庙会，就是基于地方许逊信仰而发展起来的。东晋许逊因治水有功，又奉行孝道，当地百姓立祠纪念，每年定期于升仙节祭祀，举行大规模民俗活动。至宋徽宗朝，追封许逊为“神功妙济真君”，并赐额“玉隆万寿宫”（即今西山万寿宫）。此后，许真君被奉为道教净明忠孝道祖师，以万寿宫为中心形成庙会群，每年八月庙会期间，各地村民组成香会，扛着旗子，敲锣打鼓，从四面八方进至西山万寿宫敬拜，场面蔚为壮观。这一传统庙会至今仍活跃在民众的生活中，融道教文化、地方习俗为一体的朝仙庙会是当地一道亮丽的节日风景线。 　　▲南昌万寿宫。（图片来源：图虫创意） 　　在古代中国的晚期，由于统治者的支持，不但广泛兴起宗教庙会，如东岳庙会、吕祖祠庙会、上海龙华庙会、北京妙峰山庙会、洛阳关林庙会和河南浚县碧霞元君庙庙会，也十分重视中原诸神庙会，如河南淮阳太昊陵庙会，而且大力提倡城隍庙会。由于手工业高度发展，这一时期庙会中的商业贸易更加活跃，手工业产品繁多，庙市兴旺。由手工业者和商人组成的行会、会馆，也参与到庙会之中，使庙会出现全国性的繁荣景象。明张岱的《岱志》描述东岳庙会热闹非凡的场面：“斗鸡，蹴鞠，走解，说书。相扑台四五、戏台四五。数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。”至清代，各类庙宇遍布，仅北京地区，就拥有庙宇千余所。庙会既可以宣传儒家忠孝伦理观念，道家无为思想，也可以传播佛教的来世观念，极大地影响着民众的精神世界，成为地方文化思想的重要阵地。 　　▲上海城隍庙高挂红灯笼。（图片来源：图虫创意） 　　三、庙会既是民族民间艺术的滋生地，又是它的孵化器 　　传承数千年的庙会文化是古老的，同时又充满郁郁生机，是充溢于当代普通民众生活中的“活态文化”。就庙会的整体形态而言，它以寺庙为依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、贸易等活动为一体。但是，时至今日，部分庙会的信仰崇拜色彩逐渐淡化，而庙会的艺术、游赏与娱乐性仍十分鲜明，这意味着经过岁月的淘洗，庙会由古时的敬神悦神而向娱人悦己的层面转化，人的地位逐渐提高，世俗性得以增强。 　　▲热闹的庙会。（图片来源：图虫创意） 　　许多地方的庙会产生了良好的社会效益和经济效益，如河南淮阳的太昊陵庙会、陕西黄陵的黄帝陵庙会、河北涉县的蜗皇宫庙会、山东泰山的东岳庙会、四川成都的青羊宫庙会、江苏南通的都天庙会、广东的广府庙会、福建莆田的妈祖庙会等。 　　▲春节时的广府庙会。（图片来源：图虫创意） 　　庙会既是民族民间艺术的滋生地，又是它的孵化器。人们在这里可以欣赏丰富多彩的文化娱乐演出，如踩高跷、扭秧歌、打花棍、舞狮子、相声、双簧、魔术、民间戏曲、木偶戏，可以看到多姿多彩的各种民间工艺品、玩具，如空竹、走马灯、吹糖人、塑糖人、面塑、九连环、拨浪鼓、假面、戏剧木人、小车、刀矛、竹龙，还可以随意品尝风味小吃、欣赏文玩字画、采购日用百货……人们许多的物质生活和精神生活需求都能在庙会上得以满足。 　　▲欢快的秧歌跳起来。（图片来源：图虫创意） 　　四、面向未来的庙会文化 　　我国庙会文化传承数千年，经历漫长的发展阶段，从初期的宗庙郊社祭祀庙会，到后来的多神明多宗教信仰庙会，从以崇敬、信仰为主发展到集商、游、娱为一体，元明清时期达到庙会的顶峰。民国以来，庙会的现代气息逐渐增强。 　　庙会文化中，信仰、崇敬的精神是核心力量。人们崇敬祖先神，由此形成的庙会遍布中华大地，数量众多，规模宏大。人们将宗教的信仰融入庙会，表达对生命、对世界的理解，形成影响巨大的宗教神庙会，如老君庙庙会、观世音庙会。自然神、圣贤神、祖师神、生神、行业神庙会则分别满足人们生产、生活、繁衍等不同层面的需求，从而走上神坛。这种复杂的既有祈求又有感恩的崇拜心理使庙会具有一种内在的生命力而长盛不衰。 　　▲拜神拜老爷。（图片来源：图虫创意） 　　从世俗的、社会性的层面来看，庙会作为一种节日，内隐着精神的放纵和情绪的表达。“民俗终岁勤苦,间以庙会为乐”，庙会将人们从日复一日的庸常生活与劳作中解脱出来，从神权、政权、族权中解放出来，因而对精神和情绪具有一种调适作用。 　　从社会组织与管理的层面而言，庙会也是对民众实行教化的文化空间。河南商丘阏伯台庙会祭祀的是火神阏伯，庙宇的楹联写道：“举起天上刚正火，烧尽世间不良人”，坊间还流传着不能做亏良心的事否则会遭火灾的说法；江西南昌西山万寿宫庙会崇祀许真君，以“净明八宝”即忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍作为规范。这些对淳化社会风气、敦睦和谐社会皆会产生积极影响。庙会时，人们从四面八方汇聚一处，说明庙会对地方社会的民众具有凝聚力、塑造力。庙会中的民间艺术表演是对民族文化的传承传播，庙会上的商品贸易实际上是日常生活消费的延伸，刺激了经济。 　　▲集市庙会春节民俗小吃老北京特色。（图片来源：图虫创意） 　　庙会把人与自然、历史与现实、城市与乡村、信仰与解脱紧密地联系起来，将传统文化、宗教文化、民族文化融为一体，形成中国人的集体记忆。逛庙会，是我们在触摸看得见的乡愁，抚慰心中的漂泊感。在庙会这条历史文化长河的浸润中，逛庙会已经成为中国人的一种信仰与娱乐合为一体的文化习俗。 　　作者简介： 　　焦玉琴，中央民族大学中国少数民族语言文学学院副教授，博士，硕士生导师，国家公派留学访问学者。先后在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《中国文化研究》《中央民族大学学报》《中国道教》《中国民族报》等报刊发表论文三十余篇，出版专著《汉语成语的意义世界》。主持国家社会科学基金项目、省部级科研项目各一项。

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